諸位菩薩新年安康喜樂：
這次接著講解薈供部分。
薈供其實稱為“聚”或是“聚供”，也可稱為“聚供輪”；也因能夠藉此累積資糧，又稱為“資糧輪”，這是依止金剛乘的密道之究竟分支，更是欲得速疾契入福智二資糧的方便法門。
進行資糧輪的儀軌可長可短，長軌的步驟繁多，短軌的簡要易行。有意觀誦者，可請自己的上師給予細節的指示，在此主要說的是如何進行簡易的資糧輪與其功德、意義。
一般我們看到有福報的人，會讚歎欣羨說：「真是前世燒了好香！」在藏地也是如此，無論僧俗，皆會讚歎受用圓滿的人說：「前世累積了好資糧！」這兒說的資糧指的是成佛所需的資糧，亦是擺在聚供輪中的飲料、食品。
為何“資糧輪”又稱作“聚輪”？這是從續中解說而來：「和諧士夫普聚集，稱為行者集會“聚”；具足資財之享用，稱為安樂受用“聚”；普集天尊具誓眾，說為大集會之“聚”；眾人行為無拘謹，恆常圓滿二資糧，決定說為大集“聚”！」
「行者集會“聚”」是說，因為集會者不離方便與般若，一切皆依明空不二而行，亦稱勇父、空行之宴。
「安樂受用“聚”」是說，如是不離方便與般若，具足福緣的眾人，以供奉的飲食、自身穿戴的衣飾、聚輪儀軌的歌舞、歌中的詞句等等物資，獻予本智天尊暨護法海眾而聚會。
「大集會之“聚”」是說，將本智尊的越量宮與天尊暨護法海眾，彼等求取成就的對境，如影像般清晰地觀想於前方。
「決定大集“聚”」是說，如此觀想後，過程中的積福與行為，皆是稟持般若慧，無喧嘩、不放逸，且無貪、無所緣取而行，故亦圓滿本智資糧，而稱為「大集聚」！
這是對於參與“資糧輪”或稱“聚輪”的四大認知，並非僅是像去廟裡拜拜後，拿個餅乾、糖果以及水果吃平安而已，俗稱的薈供也好，聚輪也罷，是更加殊勝且意涵深廣的。
獻出聚輪的必要性是什麼？該如何進行呢？
首先，以“聚輪甘露”灑向所有潔淨美味之飲食供品，此時觀想甘露化成眾多的穢積金剛對著供品袪除魔障。再觀誦壤、揚、康（依序是火、風、水的種子字）而將對實體的戀執與習氣，以「壤」徹底焚燒，以「揚」完全摧毀，以「康」普悉洗滌。
接著觀想在寬綽廣大的珍寶器皿內，供品化為色、香、味、力、勢圓滿具足的甘露大海，之後再轉成能生喜悅的六妙欲——
色-眼睛能見的一切形相，
聲-耳朵能聽的一切聲音，
香-鼻子能嗅的一切香氣，
味-舌頭能嚐的一切味道，
觸-身體能觸的一切觸感，
法-心（意）能知的一切現象。
再分別以「嗡」字予以淨化，以「阿」字予以增多，以「吽」字放出熾燃光芒，遍及虛空而令供品無窮盡。此時的關鍵在於，世間所有的妙欲菁華，悉被已是天尊的自己，從心間射放的光芒所集聚後，再遍灑於已然遍及虛空的聚輪供品而融入。
以上是所有聚供的共通流程，接下來可繁可簡，在此依循黑財神的儀軌解說。
將供品的頭供（這是指所有飲食的第一口）分成五份，依序獻予上師不動佛、本尊金剛手、勇父空行、壇城主尊黑財神暨明妃，以及護衛方隅之男女八藥叉偕同四大天王暨財神藏主千萬聚眾，以上共五等賓客。
每次獻出時，皆應觀想自心間射放百千俱胝無量佛刹之微塵數的五顏六色光芒，每一光束彼端化現出一位供養天女，手中捧持供品，每一位天女的心間，也都放射出與前述一樣的光芒，並且光束彼端又幻現出無數不可思議的供養天女，每一尊亦以不可思議無量無數的供品，獻予每一種賓客。
賓客等見此無上供養，心生歡喜，欣然受用供品，從口中伸出如光芒吸管之舌，盡情享用甘露暨妙欲之供。
因為接受聚輪供奉，上師不動佛廣賜加持，令行者於獲得成就時，不生障礙。
本尊金剛手亦因接受聚輪供奉，賜予行者殊勝與共同二種成就。
勇父空行也因接受聚輪供奉，欣然成辦息、增、懷、猛等四種事業。
壇城主尊黑財神暨明妃亦因接受聚輪供奉，歡喜賜予無盡寶藏的大成就。
護衛方隅之男女八藥叉偕同四大天王暨財神藏主千萬聚眾，也因接受聚輪供奉，欣喜無比而賜予行者如滔滔江水，連綿不絕的無盡享用、財富。
說到這兒，有人或許會心生疑惑，供品就那麼多，獻給如此眾多的天尊，足夠嗎？少許供品故作廣大不是在愚弄祂們嗎？而且心意化現真的勝過實際擺設的供品嗎？
有一段故事可以解答。薩迦五祖正在寺院舉行供讚四面尊的法會，當時統御整個藏域的五祖，獻出的供品之豐盛，自然不在話下。法會由五祖自己擔任維那師領唱，當念誦到儀軌裡迎請四面尊前來的段落時，五祖開始敲鈸迎請，卻不見四面尊前來受供。由於五祖有神通，能夠親見護法神，既然邀請的客人遲遲未到，只能不斷催請，所以法會一直停留在敲鈸迎請的階段。
稍久之後，四面尊總算姍姍來遲，五祖略顯不悅地責問為何遲不現身，這不符合護法神的作為。只見四面尊一臉陶醉面現喜悅地說：「就在我趕過來的路上，看到一個瑜珈士也在寺院附近河畔，以豐盛美味供讚我，我深深著迷於美妙的供品，所以稍微耽擱了。」
「胡說！」五祖毫不相信地呵斥說：「普天之下，誰擺設的供品能夠超越我？」
「是真的。」四面尊繼續說：「就看到在那個瑜珈士的面前，色、聲、香、味、觸等五妙欲供品如虹彩般顯現，每一道彩虹再現出無量五妙欲供，每一供品又現出無量彩虹，每一彩虹又現出無量五妙欲供，無量無邊美妙至極，完全令我心曠神怡，沉醉其間！」
五祖當下派人前去查看，只見一穿著破爛的瑜珈士坐著河邊念念有詞，面前擺著一個天靈蓋，裡面放著幾顆用青稞粉揉成的丸子，此外再無他物。
原來令護法神歡喜的原因就是觀想的力量，瑜珈士以幾顆丸子作為觀想的依據，稱為『心意化現』，既是化現，當然可以隨心所欲而顯現，無可計量，無有邊際；五祖所獻出的人間豐盛供品稱為『實際擺設』，既是實品，必有限度，故這二者以前者為勝，但是後者也是不可荒廢的。
對於已經不再執著實品的天尊而言，「心意化現」是更超越實體物質的，只要心意虔誠、專注地獻供，累積的資糧無可限量。
所以，過去的諸佛初發菩提心時，固然富有的菩薩以獻出整個王國為依據而證得圓滿菩提；貧窮的菩薩以獻出茅草為依據，亦能證得圓滿菩提。那若巴尊者獻曼達時，以石盤為供盤，泥沙為供品，一樣獲得圓滿證悟。
獻出供品的頭供後，就輪到行者自己享用了。之前提到並非僅是一般世俗祭祀的吃平安，也不應喧嚷談天，那麼該怎麼做呢？
當知，甘露飲料表徵般若慧，應以表徵方便的左手承接；食品供物表徵方便悲，應以表徵般若的右手承接，如此則是悲空不二之呈現。
對於聚輪供品皆應觀為五肉、五甘露，以內火供而享用。方法如下：嘴為爐灶，舌為世間火神，雙手為燒施法器（右手是圓形的舀勺，左手則是方形的漏勺），飲食為燒物，一樣化現出妙欲天女，供養自身壇城所安住的文武百尊，藉此，在身體六處的六道種子字，亦被已經吃下的聚供甘露所現之光芒焚毀而消失，種子被毀，不生苗芽，何況花果？故而，關閉六道生門，不再輪迴——應當如此觀想並發願，方為享用薈供該有的正確態度。
最後是餘食。參與聚供輪是令鬼神稱羨的，但是多數的鬼神不具資格，無法進入壇城，是故獲得餘食是彼等眾生所殷切期盼的，因此，施予餘食是必行之事。
行者從自己所得的那份聚供中，取出尚未享用的供品，觀想此為具足五種妙欲功德之食，而施予能夠享有剩餘食物之部多鬼神眾，並發願彼眾以此心生滿足，廣發菩提心！
最後，聚供輪之賓客諸眾中，屬於世間類別者，回歸本處；本智尊則融入自己而合一。
如此舉行聚供輪，可得六種滿足：聚供境眾得供而滿足，行者諸眾以金剛飲食而滿足，本智輪以甘露菁華而滿足，自身天尊以樂空本智而滿足，內外空行眾以歌曲而滿足，傲慢部多鬼眾以食子（多瑪）而滿足。
獻出聚供輪的利益則如《金剛網續》：「福德中以聚輪勝，此生所思皆能成，息滅魔暨諸障礙，來世持明佛剎中，能得普賢之果位。」
又云：「淨除敗壞誓言過，能滅不順諸逆方，所求諸事能成辦。能於諸善予總攝，食已即能得悉地，殊勝天亦得滿足，大手印之悉地者，速疾令得授記者，是為聚輪之儀軌，依序施予所欲果。」
總之，聚供輪能令所修天尊生大歡喜，圓滿修持者自身之二資糧，因功德力強大而能酬補所有敗壞的三昧耶，且能與諸天尊齊福而住，功德無量無邊矣！
【待續⋯】
這次接著講解薈供部分。
薈供其實稱為“聚”或是“聚供”，也可稱為“聚供輪”；也因能夠藉此累積資糧，又稱為“資糧輪”，這是依止金剛乘的密道之究竟分支，更是欲得速疾契入福智二資糧的方便法門。
進行資糧輪的儀軌可長可短，長軌的步驟繁多，短軌的簡要易行。有意觀誦者，可請自己的上師給予細節的指示，在此主要說的是如何進行簡易的資糧輪與其功德、意義。
一般我們看到有福報的人，會讚歎欣羨說：「真是前世燒了好香！」在藏地也是如此，無論僧俗，皆會讚歎受用圓滿的人說：「前世累積了好資糧！」這兒說的資糧指的是成佛所需的資糧，亦是擺在聚供輪中的飲料、食品。
為何“資糧輪”又稱作“聚輪”？這是從續中解說而來：「和諧士夫普聚集，稱為行者集會“聚”；具足資財之享用，稱為安樂受用“聚”；普集天尊具誓眾，說為大集會之“聚”；眾人行為無拘謹，恆常圓滿二資糧，決定說為大集“聚”！」
「行者集會“聚”」是說，因為集會者不離方便與般若，一切皆依明空不二而行，亦稱勇父、空行之宴。
「安樂受用“聚”」是說，如是不離方便與般若，具足福緣的眾人，以供奉的飲食、自身穿戴的衣飾、聚輪儀軌的歌舞、歌中的詞句等等物資，獻予本智天尊暨護法海眾而聚會。
「大集會之“聚”」是說，將本智尊的越量宮與天尊暨護法海眾，彼等求取成就的對境，如影像般清晰地觀想於前方。
「決定大集“聚”」是說，如此觀想後，過程中的積福與行為，皆是稟持般若慧，無喧嘩、不放逸，且無貪、無所緣取而行，故亦圓滿本智資糧，而稱為「大集聚」！
這是對於參與“資糧輪”或稱“聚輪”的四大認知，並非僅是像去廟裡拜拜後，拿個餅乾、糖果以及水果吃平安而已，俗稱的薈供也好，聚輪也罷，是更加殊勝且意涵深廣的。
獻出聚輪的必要性是什麼？該如何進行呢？
首先，以“聚輪甘露”灑向所有潔淨美味之飲食供品，此時觀想甘露化成眾多的穢積金剛對著供品袪除魔障。再觀誦壤、揚、康（依序是火、風、水的種子字）而將對實體的戀執與習氣，以「壤」徹底焚燒，以「揚」完全摧毀，以「康」普悉洗滌。
接著觀想在寬綽廣大的珍寶器皿內，供品化為色、香、味、力、勢圓滿具足的甘露大海，之後再轉成能生喜悅的六妙欲——
色-眼睛能見的一切形相，
聲-耳朵能聽的一切聲音，
香-鼻子能嗅的一切香氣，
味-舌頭能嚐的一切味道，
觸-身體能觸的一切觸感，
法-心（意）能知的一切現象。
再分別以「嗡」字予以淨化，以「阿」字予以增多，以「吽」字放出熾燃光芒，遍及虛空而令供品無窮盡。此時的關鍵在於，世間所有的妙欲菁華，悉被已是天尊的自己，從心間射放的光芒所集聚後，再遍灑於已然遍及虛空的聚輪供品而融入。
以上是所有聚供的共通流程，接下來可繁可簡，在此依循黑財神的儀軌解說。
將供品的頭供（這是指所有飲食的第一口）分成五份，依序獻予上師不動佛、本尊金剛手、勇父空行、壇城主尊黑財神暨明妃，以及護衛方隅之男女八藥叉偕同四大天王暨財神藏主千萬聚眾，以上共五等賓客。
每次獻出時，皆應觀想自心間射放百千俱胝無量佛刹之微塵數的五顏六色光芒，每一光束彼端化現出一位供養天女，手中捧持供品，每一位天女的心間，也都放射出與前述一樣的光芒，並且光束彼端又幻現出無數不可思議的供養天女，每一尊亦以不可思議無量無數的供品，獻予每一種賓客。
賓客等見此無上供養，心生歡喜，欣然受用供品，從口中伸出如光芒吸管之舌，盡情享用甘露暨妙欲之供。
因為接受聚輪供奉，上師不動佛廣賜加持，令行者於獲得成就時，不生障礙。
本尊金剛手亦因接受聚輪供奉，賜予行者殊勝與共同二種成就。
勇父空行也因接受聚輪供奉，欣然成辦息、增、懷、猛等四種事業。
壇城主尊黑財神暨明妃亦因接受聚輪供奉，歡喜賜予無盡寶藏的大成就。
護衛方隅之男女八藥叉偕同四大天王暨財神藏主千萬聚眾，也因接受聚輪供奉，欣喜無比而賜予行者如滔滔江水，連綿不絕的無盡享用、財富。
說到這兒，有人或許會心生疑惑，供品就那麼多，獻給如此眾多的天尊，足夠嗎？少許供品故作廣大不是在愚弄祂們嗎？而且心意化現真的勝過實際擺設的供品嗎？
有一段故事可以解答。薩迦五祖正在寺院舉行供讚四面尊的法會，當時統御整個藏域的五祖，獻出的供品之豐盛，自然不在話下。法會由五祖自己擔任維那師領唱，當念誦到儀軌裡迎請四面尊前來的段落時，五祖開始敲鈸迎請，卻不見四面尊前來受供。由於五祖有神通，能夠親見護法神，既然邀請的客人遲遲未到，只能不斷催請，所以法會一直停留在敲鈸迎請的階段。
稍久之後，四面尊總算姍姍來遲，五祖略顯不悅地責問為何遲不現身，這不符合護法神的作為。只見四面尊一臉陶醉面現喜悅地說：「就在我趕過來的路上，看到一個瑜珈士也在寺院附近河畔，以豐盛美味供讚我，我深深著迷於美妙的供品，所以稍微耽擱了。」
「胡說！」五祖毫不相信地呵斥說：「普天之下，誰擺設的供品能夠超越我？」
「是真的。」四面尊繼續說：「就看到在那個瑜珈士的面前，色、聲、香、味、觸等五妙欲供品如虹彩般顯現，每一道彩虹再現出無量五妙欲供，每一供品又現出無量彩虹，每一彩虹又現出無量五妙欲供，無量無邊美妙至極，完全令我心曠神怡，沉醉其間！」
五祖當下派人前去查看，只見一穿著破爛的瑜珈士坐著河邊念念有詞，面前擺著一個天靈蓋，裡面放著幾顆用青稞粉揉成的丸子，此外再無他物。
原來令護法神歡喜的原因就是觀想的力量，瑜珈士以幾顆丸子作為觀想的依據，稱為『心意化現』，既是化現，當然可以隨心所欲而顯現，無可計量，無有邊際；五祖所獻出的人間豐盛供品稱為『實際擺設』，既是實品，必有限度，故這二者以前者為勝，但是後者也是不可荒廢的。
對於已經不再執著實品的天尊而言，「心意化現」是更超越實體物質的，只要心意虔誠、專注地獻供，累積的資糧無可限量。
所以，過去的諸佛初發菩提心時，固然富有的菩薩以獻出整個王國為依據而證得圓滿菩提；貧窮的菩薩以獻出茅草為依據，亦能證得圓滿菩提。那若巴尊者獻曼達時，以石盤為供盤，泥沙為供品，一樣獲得圓滿證悟。
獻出供品的頭供後，就輪到行者自己享用了。之前提到並非僅是一般世俗祭祀的吃平安，也不應喧嚷談天，那麼該怎麼做呢？
當知，甘露飲料表徵般若慧，應以表徵方便的左手承接；食品供物表徵方便悲，應以表徵般若的右手承接，如此則是悲空不二之呈現。
對於聚輪供品皆應觀為五肉、五甘露，以內火供而享用。方法如下：嘴為爐灶，舌為世間火神，雙手為燒施法器（右手是圓形的舀勺，左手則是方形的漏勺），飲食為燒物，一樣化現出妙欲天女，供養自身壇城所安住的文武百尊，藉此，在身體六處的六道種子字，亦被已經吃下的聚供甘露所現之光芒焚毀而消失，種子被毀，不生苗芽，何況花果？故而，關閉六道生門，不再輪迴——應當如此觀想並發願，方為享用薈供該有的正確態度。
最後是餘食。參與聚供輪是令鬼神稱羨的，但是多數的鬼神不具資格，無法進入壇城，是故獲得餘食是彼等眾生所殷切期盼的，因此，施予餘食是必行之事。
行者從自己所得的那份聚供中，取出尚未享用的供品，觀想此為具足五種妙欲功德之食，而施予能夠享有剩餘食物之部多鬼神眾，並發願彼眾以此心生滿足，廣發菩提心！
最後，聚供輪之賓客諸眾中，屬於世間類別者，回歸本處；本智尊則融入自己而合一。
如此舉行聚供輪，可得六種滿足：聚供境眾得供而滿足，行者諸眾以金剛飲食而滿足，本智輪以甘露菁華而滿足，自身天尊以樂空本智而滿足，內外空行眾以歌曲而滿足，傲慢部多鬼眾以食子（多瑪）而滿足。
獻出聚供輪的利益則如《金剛網續》：「福德中以聚輪勝，此生所思皆能成，息滅魔暨諸障礙，來世持明佛剎中，能得普賢之果位。」
又云：「淨除敗壞誓言過，能滅不順諸逆方，所求諸事能成辦。能於諸善予總攝，食已即能得悉地，殊勝天亦得滿足，大手印之悉地者，速疾令得授記者，是為聚輪之儀軌，依序施予所欲果。」
總之，聚供輪能令所修天尊生大歡喜，圓滿修持者自身之二資糧，因功德力強大而能酬補所有敗壞的三昧耶，且能與諸天尊齊福而住，功德無量無邊矣！
【待續⋯】