作者：約翰歐文
譯者：郭熙安
「以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。」（創五24）
這裡所說的以諾享有最高的待遇，高過洪水以前的任何一位族長，就連洪水以後也只有一位，在律法下和他同等；因為他是先知，預先知道了當時教會所處狀態下所需要的事，特別是神將來審判不敬虔的罪人，以及審判的方式，和審判的原因和理由。聖靈重提他預言的這一部分，並記在猶大書14、15節讓我們知道。雖然他在這裡主要是指末日的一般審判，但他的預言包括了其他較小的審判眾人之日；這些日子裡，神的寬容看似被人的惡行削弱了，他見證了祂的忿怒要從天降臨他們，帶來災難性的荒涼。例如，大洪水、所多瑪的大火、耶路撒冷的毀滅；他預言的就是這些，以及其他性質相似的事件。他在這裡也（像他的曾孫諾亞一樣）是向那世代「傳義道的」；因為他的預言的效用，就是要阻止人褻瀆，並召人悔改。
這時世上萬事的狀態，盡都邪惡污穢，甚至進到不久就要普遍背道的情形（創六5、11-13）。在以諾的時代曾經試著有過一些改革，例如上帝的兒女公開信仰，藉此分別自己，脫離該隱的褻瀆邪惡後代（創四26）：但此時塞特的墮落後代，絕大多數表面上的信徒開始與社會相融，開始與褻瀆、譏笑、背道的世人；這段歷史記在創六1-4。那些日子怎樣充滿罪惡，其中敬畏上帝的人也怎樣面臨各樣危險、逼迫和欺壓。這在以諾的預言裡，稱為向上帝說，也向祂的僕人和道路說的「剛愎話」──意思是辱罵、指責；我們知道千千萬萬不敬虔的人有這事，而且伴隨著權力，往往不是單一事件。此外，全地充滿了強暴、欺壓；其中敬畏神的人肯定受最重的苦。
在世界和教會裡的萬事都處於這種狀態，但我們卻在從以諾這個例子裡看見：（一）儘管信徒背道最普遍也最可悲之時，神仍會保守某些人，來為祂的真理、道路和敬拜作見證，抵擋世人的褻瀆邪惡，直到祂憑自己智慧所定寬容的盡頭終於來到，然後背道者才會跟著普遍滅亡；以及（二）沒有任何艱難、險阻、危難、辱罵、逼迫、強暴、欺壓，有可能攔阻或嚇阻他們，盡責地在那世代為神和祂的旨意作見證，因為他們本是為此蒙召。
再來，我們可以從以諾看見，他在世上的日子比起其他人還要短. 比起在洪水以前所列舉之人的年日，以諾才不到他們的一半。他的父親和兒子都曾是史上最長壽的人；因為我們應當看為今世之福的，不是長壽，而是公開事奉上帝。充滿事奉、多盡本分的短命，好過無益、空虛的長命。
他雖然是一位出眾的先知，忠心作神的傳道人和見證人，但是聖靈宣告他在人類渣滓之上所享有的罕見特權時，完全沒有說這些事是祂享有特權的原因，只提到他與上帝同行。聖經裡兩次提及他與上帝同行，表示神特別看重這事，特要見證他有分於神的眷愛。
因此，這裡提到他「與神同行」；伴隨的結果是，「他就不在世了」；會有這結果的原因是，「神將他取去」。
我不談以諾被取去的方式，我們的使徒稱之為「被遷去」（參來十一5，新譯本）；我們在這裡只要看出，這裡用了兩段話來描述：一、他不再存留在這世上：「他就不在世了」。二、神接他進入這世界以外的另一種狀態：「神將他取去」。第一段話與他在世上的狀態有關。他的生命與以利亞相似（唯有以利亞和他一樣，從創世以來就蒙了這等眷愛），都滿了辛勞、愁苦、逼迫、危險、和患難。他被救離這話裡描述的這種狀態和處境──「他就不在世上了」。他再也不用承受不虔之人的辱罵、惡言、和暴力。
雖然這是一種特殊的拯救方式，卻也是一種普遍的拯救方式，而且將要發生在創世以來最多災禍的時代。因此，我所要講的是：與神同行是唯一的途徑，能保守、救拔人脫離多人背道之災，免於他們的惡行、強暴、和毀壞。
人們會為達到這目的，設想出其他許多種途徑，但唯有這途徑是有效的。有人譏笑（彼後三3、4）；有人在這樣的時代過得安穩無憂，就好像洪水來襲之前的世人（太二十四38、39）；有人盼望，要麼萬物越來越進步，要麼萬物不會像某些人擔心和想像的那麼糟（帖前五3）；有人期望萬物突然改變為更好的景況──對此，我心裡也和耶利米一同說「阿們」，表達這般渴望，但我卻要聲明，我不相信這事有想像得這麼簡單（瑪二2、摩五18）；有些人想方設法保護自己的人身安全，就怕出了什麼亂子：但最終必要顯明，唯有這樣與神同行，才能給我們可靠的拯救，讓我們確信自己不在世以後，神必將我們取去。
以諾是偉大的先知、偉大的傳道人，也是偉大的族長；但他得著拯救和遷去，完全無關乎這些身份無關，只關乎祂與神同行。你們這些既非先知，也非傳道人，在世也稱不上偉人的，能夠效法以諾的地方就在這裡；若沒有與神同行，縱有其他任何特權也於我們無益。因此，這裡講到一個眾人共同的規則、義務，是要安全得救的途徑和條件，連最卑微、可憐的人，也能和世上最偉大、智慧的人一同有分於的。
因此，我要闡明兩點：一、什麼是神同行，或者說與神同行包括什麼，或有什麼條件。二、與神同行怎樣成為讓我們免於引致滅亡的多人背道之災。