選戰中的性別（上）：兄弟式的平等，讓女人被迫成為他者
在2020大選中，出現了許多奠基於性別刻板印象、歧視，以及對於女性身體、性，乃至於生育、親密關係等的選舉語言，也因此在討論本次大選時，性別是難以忽略也不應該忽略的面向。
V太太在〈妳很好，但還不夠好〉系列文章中，以凱特・曼恩（Kate Manne）的著作《不只是厭女》（Down Girl: The Logic of Misogyny）為軸，說明厭女和厭女情結背後的道德角色意涵：男性跟女性如何被看作道德上的取用者與付出者。
藉由這樣的道德結構，厭女情結使得女性在公共領域——特別是政治場域中——受到更為嚴格的質疑，而這些質疑往往以性別化的語言展現在我們面前。盧郁佳在思想坦克的文章中的一句話直指核心：「台灣近年新聞，就像南韓小說《82年生的金智英》，是一冊各種言語暴力鞭女人的驗傷清單。」
國民黨總統候選人韓國瑜說自己陣營的候選人是「成熟的女人像一碗湯，再不喝會焦掉」，吳敦義以「衰尾查某」攻擊對手，邱毅更隨之否認性別歧視，因為「蔡英文跟陳菊是不像女人的女人」，此等歧視性言論不勝枚舉。
政治人物以其言語之暴力，一次次讓我們看到台灣社會厭女情結的公開展示。而作為女性，當我們看到這些言論的時候，就彷彿一再被提醒，自己是什麼，又將成為什麼。
女人要如何才能成為「人」
在這篇文章當中，我暫時先將「厭女」這個概念放到一邊，並不是說它不重要，而是因為有珠玉在前為奠基，我希望藉由這些政治人物的「厭女」言論，進一步思考女人是什麼，又將成為什麼？
首先，我們不得不提到的這位政治人物，在性別歧視言論上不停被提及，卻一再用各種方式強調自己沒有性別問題，他就是台北市長柯文哲，雖然沒有參與本次總統大選，但其活躍程度猶如總統候選人。
面對外界質疑他有性別歧視或不平等言論，柯文哲在與幕僚蔡壁如、楊寶楨、陳思宇的直播中，強調自己並不是性別不平等，而是太過平等，認為自己之所以被視為性別歧視，是因為被媒體貼標籤。
在直播影片中，我們可以看到柯文哲與其幕僚，對於市長被認為是個性別不平等之人的不滿與不解。在影片約9分25秒處，名列台灣民眾黨不分區立委第五的蔡壁如直指「性別平等他（指柯）是最徹底的」，柯文哲其後更直接說自己的問題是「太過性別平等」、「性平過頭」。1
他們為什麼會這麼覺得呢？在影片中，可以看到「沒有差別」一直被拿出來討論，也就是醫生面對病人的時候是沒有差別、無分男女的，所以沒有性別的差異，因此是「性平過頭」。而在影片後半段，話題更是直接導向在政策上不應該討論性別，而是應直接討論所有群體的共融，代表這是最徹底的性別平等。
但真的是這樣嗎？姑且不論這段直播是否為柯文哲的真心話，2我們先假設這就是柯文哲所想的「性別平等」，這樣的性別平等，是一種「兄弟式的平等」，就像柯文哲強調自己尊重女性護理師的專業，並且把他們當兄弟。3
這種兄弟式平等的前提是一種男性為主體的思維：當我要把你當成平等的個體看待時，你就必須「成為」男性，這並不是說你必須去施行變性手術或是打扮像個「男人」，而是你必須受到男性的認可，例如在工作上「像個男人」一樣拼命，或是在專業上「像個男人」，即使這些行為並不專屬於男人。
「男性」作為一個具有正面意涵的辭彙，直接與這些行為連結在一起，在語意與政治的層面上，「男性」就代表了一個值得被平等尊重的「人」。而女人是什麼？
女人是他者。
由他人定義的他者
女人不是生成的，而是形成的。
One is not born, but rather becomes, a woman.
這是西蒙波娃（Simone de Beauvoir）的《第二性》（The Second Sex）這本書最常被引用的片段。本書最主要的核心論述是：女性在歷史以來持續處於被壓迫／弱勢的地位。而波娃所提供的答案，便是因為女人是他者。
何為他者？他者可以簡單解釋為「依附他人而被定義的存在」。4
也就是說，女人的這個存在，並不是自身即合理地存在，而是必須要由其他的主體，也就是男人，定義而存在。所以女人無法生成，因為即使你出生為女性，也被法律認定是女性，只要你並不被認為是個女人，你便會因為不是個合格的女人而受到批評。
因此，柯文哲式的性別平等，他保留了誰可以被平等對待的詮釋及選擇權，即是當代女性在職場或教育上被認為可以選擇自己想要的生活方式，但這個選擇最終是否讓你成為一個人（或是值得尊重的女人），仍然是男性或是以男性為主的評價系統在評價你。
這也是為何邱毅可以以蔡英文與陳菊不是女人來替「衰尾查某」一詞逃脫，因為當你「不是女人」時，自然沒有性別歧視與不平等的問題，因為你根本不在這群男性認為需要視為人的價值體系當中。女性看似是有選擇的，但實際上這個選擇最終的詮釋與定義都由男性掌握。
所以女人不僅僅是他者，更是被迫成為他者。而這個詮釋與定義更展現在對於「好女人」與「壞女人」的區分。
女性作為工具性的存在
無論是在上野千鶴子的《厭女：日本的女性嫌惡》或是曼恩的《不只是厭女》中都提到，將女性做出聖母／妓女、好女人／壞女人的區分，如此區分既矛盾又合一，除了展現出厭女情結如何作為父權社會秩序下運作的機制，藉由對女性獎懲以維持男性的地位外，也展現出女人如何被建構為他者。
所謂的他者，意思就是他並不擁有自己的存在，他的一切存在乃是為了服務與他相對的人，也就是為了男性的存在而存在，而在社會意義上，「女性作為他者」這件事即是為了男性支配的社會秩序能夠維持。因此女性的存在是工具性的，既然是工具，自然就任由男性定義，於是，女人既善且惡，又貞節又浪蕩……視男人的需求而定。
所以那些關於好女人與壞女人的定義總是矛盾卻又合理，在這次選舉當中最明顯的例子，便是生育：蔡英文因其未婚無子的身分被攻擊了數次，無論是認為他沒有資格參政，或是不理解家庭的需求，其沒有成為一個母親這件事總是政敵著力的重點。
與此同時，在立委任內結婚生子的洪慈庸卻被郭台銘指責「忙著結婚生子」，也曾經因為在立委任內談戀愛而受到指責。由此可以看到，女人無論結不結婚、生與不生，都是「工具」，這個工具僅在男性需要使用的時候，擷取其生命中的片段來使用，而作為一個整體，其生命經驗並不在男性支配的思考範疇內。
曾經指責洪慈庸戀愛結婚的人當中，其實也不只男性，周玉蔻等女性也同樣認為洪慈庸不應該在立委任內談戀愛，但實際上，在立委任內戀愛結婚生子的男性立委何其多，他們又何曾受到同等的檢視？
在下一篇文章中，我將更詳細探討，何以這些言論並不是單一個體的失言或惡意，而是來自於整個社會如何讓女性必須成為他者。
▍下篇：
- 直播20分28秒處。
- 畢竟從「台灣女生素顏上街嚇人」等言論，實在看不出他自稱的「對於男女性的要求沒有區別」，至少他就沒有要求台灣男性也要化妝上街。
- 直播約10分30秒處。
- 波娃承接存在主義的思潮，藉由存在與本質的論辯，討論為何女性在歷史上持續處於被壓迫／弱勢的地位。波娃認為女人這個身分並非如當時社會所認知乃至天生的本質，而是成為的，而這個成為可以說就是他在書中所提到的處境中的存在，也就是在處境中不斷作抉擇，看似有選擇權，實際上並沒有，看似存在，實際上必須而成為他者。
