《佛說大方廣善巧方便經》故事中有記載 釋迦牟尼佛 本身也殺一人救五百人的事蹟
佛陀有一世也是修行人，有神通。祂坐一條商船出海，在這條船上還有500個商人同行。
這條船的船長知道這500個商人有錢就想謀財害命，起了殺心。
佛陀就知道了，祂用神通觀察知道這500個商人都是菩薩轉世，這個船長如果謀害這500人，這個業障很重的；就算不是菩薩轉世，這個殺業也是很重的。
如果讓這個船長得逞的話，船長死後墮入惡道永無出期。為了不讓船長造這個惡業，佛陀就把這個船長殺了，救了500商人。雖然救了500商人，可是佛陀也造了殺業呀。
其實佛陀雖然殺了船長，實際上是救了他，外表看是惡，動機用心是善的。
佛陀在因地修行的時候，為了救五百個人而殺了一個人，這樣的作法合乎道德嗎？
佛陀正是抱著這種「我不入地獄，誰入地獄」的悲心，而殺一救百，所以在大乘的戒律中是讚嘆他的行為。
我們在修行菩薩道時，除了動機要純正，抱持大慈悲心之外，還要具備心甘情願接受因果制裁的膽識，因為有所造作，必有報應。
日本的井上日昭禪師殺了一位奸臣，替萬民除了百害。
山本玄峰禪師說：「一殺多生通於禪。」意思是：殺了一個人，因此而救了許多人，是通於佛法的。
佛教是非常重視生命的宗教，不殺生是佛教徒共守的戒律，尤其小乘佛教更是嚴守。
殺生是不道德的行為，但是如果本著大慈悲，救人救世的心去殺生，在大乘的戒律是開放的。
譬如為護衛自己的國家、人民，一旦戰爭爆發，佛教徒可以殺害敵人嗎？
如果是真正本著救民出於水火、殺一救百的願心，並且甘願承擔因果的責任，在大乘的戒律是讚美這種行徑。
佛陀示現的「金槍刺足」之報的因緣——大悲商主為救五百不退轉菩薩，以矛殺了惡賊。
寶積部經典 《大乘方便經》，即：（大寶積經卷第一百八 東晉天竺居士竺難提譯 大乘方便會第三十八之三）
【原文】
佛復告智勝菩薩：
善男子。乃往過去世，遇然燈佛，時有五百賈人，為求珍寶，入於大海。
善男子，時賈人中，有一惡人，多懷奸偽，常行惡業，初無悔心，善知兵法，恆為寇賊，奪他財物，以為產業，狀如賈人，共諸賈人，同載一船。
時彼惡人，如是思惟：『此諸賈人，大得珍寶。我今當殺，此諸賈人，取其珍寶，還閻浮提』。如是思惟已，欲殺諸人。
善男子。爾時有人，名曰『大悲』，於彼眾中，作大導師。時彼導師，於夜夢中，見海鬼神，來作是言：『汝此眾中，有一惡人，如是相貌，恆為寇賊，劫他財物。彼人今生，如是噁心，我當殺此五百人已，取其財物，還閻浮提。
若此惡人，得遂本心，殺五百人者，作大惡逆業。何以故？
此五百人，皆是向阿耨多羅三藐三菩提，不退轉菩薩。
【財富禪註：凡夫通達般若真理（見性）之人就是『不退轉菩薩』，一開始並沒有任何神通，自己也預知不了危險，自己也保護不了自己。這裡這個事例就是事實上的證據。】
理論上的經證更多了：幾乎所有的一佛乘的大乘了義經典（大藏經般若部有很多，其他部也有很多）都有開示過這個觀點。
龍藏018：《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》開示：「佛告舍利弗：「善男子、善女人，若聞如是甚深般若波羅蜜，心得決定，不驚不怖、不沒不悔，當知是人即『住不退轉地』。」
——佛說：若有人聽聞了般若真理，心中已經決定信受奉行（無論證果與否），不懷疑也不驚詫、不疑悔，此人即已經是『住不退轉地菩薩』了，決定成佛無疑。
若此惡人，殺諸菩薩，以此業緣，障礙罪故，一一菩薩，從初發心，乃至成阿耨多羅三藐三菩提，爾時惡人，於其中間，常在地獄。
汝為導師，可作方便，令彼惡人，不墮地獄。彼五百菩薩，亦復可得，全其身命』。
善男子。爾時大悲導師，如是思惟：『作何方便，令彼惡人，不墮地獄，五百菩薩，全其身命？』
作如是思惟已，乃不向一人，說是事也。
爾時待風，余有七日，當還閻浮提。
七日過已，如是思惟，更無方便，唯有除此一惡人者，爾乃可令此五百人，得全身命。
復作是念：『若我向餘人說：此五百人當生惡心。生惡心已，殺此惡人。彼諸人等，當墮惡道。』
善男子。大悲導師如是思惟：『我今當自殺之。我以殺此人故，雖百千劫墮惡道中，受地獄苦，我能忍之，不令惡人害五百菩薩，作此惡緣，受地獄苦』。
善男子。爾時大悲導師，生哀愍心，作是方便：『吾護五百人，故害此惡人』。
是時導師。即以[矛*(替-曰+貝)]牟，刺殺惡人。令諸賈人，安隱得還，至閻浮提。
善男子。汝勿有疑。爾時導師，則我身是也。五百賈人，此賢劫中五百菩薩是也，當於此劫中成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。我於爾時，行方便大悲故，即得超越百千劫生死之難。
時彼惡人，命終之後，生善道天上。
善男子。汝今當知，勿謂菩薩有如是障礙業報，而得超越百千劫生死之難。
即時是菩薩方便力也。
善男子。如來為一切眾生故，而作是方便。示現『佉違羅刺』。
【財富禪註：『佉違羅刺』——尺牘木片刺，即世尊示現的『金槍刺足』之報。就是佛陀為度眾生故意示現的，然後講了上述因緣。】
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